本文目录
- 古人为什么要骗人骗人又有什么样的意义
- 如何理解这两种不同的观点
- 如何解释康有为的“中国人重仁,西方人重智”
- 关于孟德斯鸠说过我们接受三种教育，一种来自父母，一种来自教师，一种来自社会第三种教育和前两种教育
- 外国人怎么看中国人和日本人
古人为什么要骗人骗人又有什么样的意义
古人大多会骗人，不会骗人的基本上生存不下去。
皇帝要骗人们，说自己是天子，还要编造出生神话，要万民朝拜。官员也要编造出生神话，把自己说成是天上的星象下凡，再把皇帝加进来，就成了全神转世到人间，那么神仙们是不是会缺位？人们不管那些，没多少文化，只能相信皇帝和官员宣扬的神话。底层人之间除了崇拜神灵的自我欺骗和相互欺骗，就是日常生活中的相互欺骗了。
孟德斯鸠说，贸易会很自然地激起人们的信实，但它却从未激起中国人的信实，中国人从事贸易的时候特别表现出，虽然他们的“生活完全以礼为指南，但他们却是地球上最会骗人的民族。”康德说得更形象，说中国人会把碎块的绸布料缝合成一整块布，手艺精巧，就连最为小心谨慎的商人也难以看出破绽。中国人还用很细的铜丝修补破碎了的瓷器，修补得天衣无缝。
他们还会在鸡嗉囊里填沙子，以此填上一些斤两，出售鸡的时候，占一些便宜。他说：“类似这些骗局一旦败露，他们也并不感到羞愧，而只是从中看到自己手段的不高明。”康德的批判验证了古代中国人心灵手巧的特质，也验证了他们精打细算之下要占些小便宜的心思。他们能够制造丝织品，也能够修补瓷器，却只是小打小闹，还要努力赚钱。当然，外国人看不上中国古代人的心灵手巧，也看不上他们耍小聪明的行为。黑格尔说得更不留情面，他说中国人，“以撒谎著名，他们随时随地都能撒谎，朋友欺诈朋友，假如欺诈不能达到目的、或者为对方所发现时，双方都不以为可怪，都不觉得可耻。他们的欺诈实在可以说诡谲巧妙到了极顶。”或许，黑格尔不理解中国人的礼节。
中国人见面打招呼，经常说“吃了吗？”其实只是相当于“你好。”无论对方回答“吃了。”还是“没吃。”都无关紧要，相当于“谢谢。”没什么具体深刻的意思。甚至两个老朋友要寒暄几句，还说要请吃饭，地点都定好了，就是不去，其实只是一种客套，并不是真的要请客吃饭。外国人不懂，以为中国人说话不算话，虚伪狡诈。其实，他们不懂中国文化，也不懂人们之间的交流客套。虽然礼教已经给底层人洗脑，但人们不肯轻易脱离礼教的束缚，也不肯超越风俗限制。于是，底层人大多能够互相认同。他们会遵守礼教，遵守风俗习惯，却并不一定要说真话。毕竟，客套也是一种礼的表现，却不会引发太多的误解。对于外国人来说，他们根本不理解，也就产生了一定的误解，认为古代中国人善于撒谎。
其实，古代中国人大多身处社会底层，处于农耕文明之中，没有多少知识文化，却懂得礼教和风俗习惯，懂得君主提倡的道德。只是，这些都是表面现象。他们会互相欺骗，尤其是在做买卖的时候，能够以次充好，就算是赚了便宜，能够出门捡到金银，就算是得了福报，能够获得皇帝或官府的青睐，就算是获得进身之阶，哪怕用了欺骗或者卖友求荣的手段也在所不惜。他们会欺骗神灵，在神灵面前说好话，磕头作揖，进献贡品，可是到了外面，不面对神灵了，就要说脏话，甚至要调侃和埋怨神灵。这种做法和官员是一样的，见了上级官员就要笑脸相迎，要汇报工作，而且要乖乖送上银子，就像见了神灵一样，而不见上级官员的时候，就会变回自己，说几句上级官员的坏话也没人知道。当他们面对老百姓的时候，会立刻换了一副面孔，鼻孔朝天，吆五喝六，不可一世。
人们大多会受了官本位思想的影响，以为做了官才是人生最大的成功。于是，他们大多学会官员的两幅面孔，在见面的时候说着言不由衷的客套话，甚至明明看着对方穿着的衣服不好看，却偏偏说成好看，只是为了维持良好的关系。他们也会互相恭维，就像官场的官员们互相恭维一样，却没有一句是真话。至于做小买卖的商人，更是以次充好，缺斤少两，甚至大行欺骗之能事了。挂羊头卖狗肉是一个例子，在酒里掺水是一个例子，大斗进小斗出是一个例子，而官员们也早就知道这些手段。他们会私自加税，会卖官鬻爵，会行贿受贿，会侵吞国家财产，却从来不会明说。以至于有的官员贪腐严重，富可敌国。还有的武将在军粮不足的情况下，让手下的军粮官减少军粮供应，维持一段时间，当人们反应强烈要讨要说法的时候，大将就要杀掉军粮官，让他抵罪。而军粮官本来在执行命令，却被冤杀。人们管这种操作叫做智慧，连同曹操望梅止渴也被称为智慧。难怪鲁迅说，中国历史充满了瞒和骗。
底层人没有太多的文化，囿于小农经济的约束，只能看到眼前的一亩三分地，还有着天生的幻想精神。信奉神灵只是为了从神灵那里获得好处，哪怕只是欺骗神灵也要做做样子；崇尚官员只是为了让自己的儿子做官，获得封妻荫子的好结局；互相欺骗，只是为了维持面子上的光鲜，而内在的事情该怎么办还怎么办，“亲兄弟明算账”，不差一分一毫；自己欺骗自己，出门就捡到黄金，还能娶了天上的仙女，炼丹就能成仙等，只是为了个人功利目的，也是为了更好地生存。在生产力水平低下的情况下，人们靠幻想活着，靠迷信活着，靠欺骗自己活着，靠欺骗别人活着。当然，这种下作的欺骗有着官本位思想的影响，也有着人性两面派的意思，有着天然求生存和发展的理想。只是，当时的制度太过于封闭保守，太过于落后，让人们只能活在欺骗之中。
有理解中国人的德国哲学家赫尔曼·凯泽林，他认为中国人“最为彻底地讲究礼节并且最有操守。在某种意义上说，他们最为诚实。”或许，他说的是真的。古人的言行真实地反映了当时的社会体制，反映了社会风俗和礼教传统，也真实地反映了人情世故和人间冷暖。说谎本身不可信，更不可信的是当时令人说谎的制度和权力……
如何理解这两种不同的观点
并不矛盾啊你看啊，伏尔泰的意思是中国的统治者自古以来就不自称是什么神的代言人，不用宗教统治人民。而埃及的法老们则是神的代言人。。。合乎理性的意思是没有傻乎乎的被统治者用神的名义统治（这其实是因为儒家敬鬼神而远之的观念：我敬畏鬼神，但是离他远远的，不去讨论真假）孟德斯鸠说受礼教支配指的是封建礼教，就是孔子那一套：仁义礼智信。和神一毛钱关系都没有，说咱们狡猾是指咱们并不像孔子说的那样有君子之风。咱们圆滑，不肯吃亏爱占便宜。。。
如何解释康有为的“中国人重仁,西方人重智”
1、历来对中西文化精神差异的探讨 法国学者孟德斯鸠：中国没有宗教，而是以道德代宗教，以礼教为人民行动的规范。（不好统治，阶级随心所欲） 法国重农学派创始人魁奈在《中国专制政治论》中提出欧洲应克服重商主义而效法中国的重农主义价值观。 英国哲学家罗素说：“我们的文化最显著的长处是科学方法（自然科学发达），中国人的最显著的长处是对人生目标的看法（社会科学发达）。”2、人文传统与科学精神中：人文传统 ⑴中国文化较之世界其他文化更早的摆脱了神权的控制。（讲实际） ⑵以礼乐教化为中心的道德理性，这无疑是中国文化精神的最根本的体现。 对人生态度要求：“爱人”、“泛爱众而亲仁” 对人生目标要求：修身、齐家、治国、平天下 ⑶追求人与自然的和谐共生是中国文化人文传统的又一表征。⑷客观地说，在中国古代文化中并非却发生长现代科学的土壤，也曾创造过许多重要的实用技术成果。 西：科学精神 康有为：中国人重仁，西方人重智。 伊壁鸠鲁：一个人没有自然科学的知识就不能享受无疵的快乐。 ⑴理性精神。即所谓“阿波罗精神”是西方精神的核心。 ⑵客观态度。 ⑶探求科学真理的执着。 3、群体认同与个人本位 中：义务本位的群体原则 ⑴依存于以血缘关系为纽带的家庭和宗族集团。 ⑵要求每个人必须严格遵从并适应他在家关系网络乃至整个社会结构中比确定的身份和角色，不能有所逾越。⑶要求对社稷的效忠。 西：个人主义的自由与权利 ⑴在群体与个体的关系上西方文化把肯定人作为个体存在的价值，看作人类社会结合的基础。 ⑵在这样的理论背景下，形成了西方个人中心的处世态度，他不依赖于家庭，也不依赖与他人，而是倾向于自我依赖。 ⑶西方人所推崇的是依照平等互利的契约原则建立社会团体和国家。 中庸和平与崇尚力争中： ⑴态度与方法:中庸。 用柔，用弱。 ⑵中国艺术：优美。 西： ⑴功利主义的道德原则。⑵强烈的竞争意识，好勇尚武的冒险精神。⑶对力量的崇拜（恰是中国人所缺乏的）。⑷西方艺术：崇高。 5、内向与开放 中：农业与牧野互补完善，不需向外求。 西：工商业为主的经济发展必不可少的流通交换，必须向外扩张。
关于孟德斯鸠说过我们接受三种教育，一种来自父母，一种来自教师，一种来自社会第三种教育和前两种教育
前面的2种教育是正面的真正意义上的教育，社会的教育是不能够确切说是教育，他是一种反面的教育，或者说教训或者经验更确切。 前面2种是被动的，而后面的是主动的，或者协从的意思。社会是个大染缸，可以让你清出淤泥而不染，也可以让你近朱者赤，近墨者黑！这些都是由你决定的！ 前面的2种都是有意愿，并且是善意的教育，而后面的呢，呵呵，是自然的，是无意识的熏陶。 前2中是推动你前进的，后面的就不一定了。 前2种是给你经验，后面的是让你总结经验并不断锻炼。 但是结果是一样的，就是铸就了你----一个不平凡的人！ 社会教给了我们什么不知现在社会上的一些“流行语”是否正确。许多正儿八经、遵纪之人，往往会被贬为“傻子”，诸如拾金不昧的言行，也常常有“无聊”、“没事儿干”之评。孟德斯鸠说过：“我们接受三种教育，一种来自父母，一种来自老师，另一种来自社会。第三种教育和前两种教育完全背道而驰。”我读了竟至于伤感，不知如何接受……细想，生活中那些最本真、鲜活的美丽，早已是断线的风筝，消失了……我曾自顾自地冥思苦想，百思不得其解：社会教给了我们什么？是人生之理，还是生存之道？或是别的什么？我不知道。安静点儿，少说话。曾有这样一份报道：在某某广场上，人来人往，某女士遭到抢劫，尽管当时泣涕涟涟地哀求：“抢劫啊，抢劫啊，快抓住他”！周围的人却眼巴巴地看着，无动于衷，视若无睹。当110赶到时，问其去向，人们的回答八九不离十，“没看见”，“不知道”。这种风气，不说它风靡现世，最起码的，讲它占据了“半壁江山”也实不为过；街头巷尾，老幼妇孺，处处不在。虽然在《焦点访谈》中，评论家猛烈评击过这种现象，但这种“安静点儿，少说话”的风气依然盛行。人们依旧安份，依旧守己。也许，有个孩子这样说过：“妈妈，我看见了，他从小巷跑了，快去告诉警察叔叔。”但这份源自本真的纯净最终会被大众的“安静点儿，少说话”所压制，所扼杀。机灵点儿，走捷径。与社会对话，它会告诉你：机灵点儿，走捷径。没错，“要想省时省力，事半功倍，就要走捷径”。这时小学的数学老师曾教给我们的。而在社会的指引下，不少人发挥得淋漓尽致；几块破旧木版搭成的小船，便可将渡海峡视为“走泥丸”；请局长涮一顿就可以“一路冲红灯”；送厅长一笔，连升三品也不成问题……不必多言，谁不想成龙成凤？说这条“捷径”可真够近的，足以把众多能人贤士远远甩在身后，自个儿喜迎花轿，高唱：“我成功了”！而真才实学之人便成了“傻冒”。大胆点儿，冲过去。在喧哗的十字路口，高挂着一条横幅，上面写道：努力建设现代文明城市。大人们日夜叫喧着：无规矩不成方圆。人人要做到遵守交通规则，相互谦让。但是，人车较勇的景象早已司空见惯。有人想：他不敢不停？又有人想：他不敢不躲？大家齐声喊：大胆点，冲过去。刹时，生命的主宰如同掷硬币般简单。不否定对天堂的恐惧，人们的脚步却一如既往地坚定。对此，我也只能抿嘴一笑……目光转向我们青少年，现在有许多学生追逐“韩流”，爱看韩剧。在韩剧中，那高雅的气质，温柔的言语，周全的礼节，严格的家庭传统让人向往，向大家展示了现实中无法寻觅的文明，唯美。这大概是我们喜爱韩剧的一大原因吧。我想，在社会对我们的教育中，有一种让人酸楚的味道，那就是：“人皆为己”的思想变为一片阴云，一直在我们心头——挥之不去。而生活中那些最本真，鲜活的美丽，早已是断线的风筝——消失了……
外国人怎么看中国人和日本人
法国伟大思想家孟德斯鸠评价日本人："日本人的性格是非常变态的。在欧洲人看来，日本是一个血腥变态嗜杀成性的民族。日本人顽固不化、任性作为、刚愎自用、愚昧无知，对上级奴颜卑膝，对下级凶狠残暴。日本人动不动就杀人，动不动就自杀。不把自己的生命放在心上，更不把别人的生命放在心上。所以，日本充满了混乱和仇杀。" 俄国沙皇尼古拉二世："日本人是一群讨厌的黄色蛮猴，日本明治天皇是一个动作可笑的家伙"。 被誉为二战救世主的美国总统富兰克林罗斯福："日本人是有史以来我见过的最卑鄙、最无耻的民族。" 法国总统戴高乐："日本，这是一个阴险与狡诈的残忍民族，这个民族非常势利，其疯狂嗜血程度类似于欧洲中世纪的吸血鬼德库拉，你一旦被他看到弱点，喉管立即会被它咬破，毫无生还可能"。 美国巨富约翰D洛克菲勒："日本人除了复制别国科技外一事无成，它何曾独立为世界文明作过贡献，充其量只是个工匠型的二流民族而已"。 德国二战后第一任联邦总统特奥多尔豪斯："吾人至今还对二战期间发生在巴黎的一件事记忆犹新，当一辆满载德国士兵的军用卡车在巴黎街道翻倒时，有许多巴黎市民纷纷自发上前尽力将被压的德国士兵拖了出来，其中好几名巴黎平民还是法国地下抵抗组织的成员，因为德军在法国几乎没有暴行，德国士兵在占领后并没有摆出战胜者的姿态，而是与巴黎市民和平相处，一起生活得十分融洽。令人震惊的是，在同一时期日本人却在中国肆无忌惮的屠杀手无寸铁的中国妇孺，日本人非要杀完最后一个中国人才甘心"。
