阿蒙神庙名词解释（卡纳克阿蒙—拉神庙的建筑构造是怎样的）

本文目录

• 卡纳克阿蒙—拉神庙的建筑构造是怎样的
• 太阳神庙就是阿蒙神庙么
• 埃及卢克索阿蒙神庙有哪些特点
• 古埃及人建造的最壮观的神庙是什么
• 阿纳克阿蒙神庙是古埃及什么时期完成的
• 卡纳克的卡纳克阿蒙神庙
• 古埃及人信什么神，为什么一定要由法老来定
• 埃及的宗教建筑是什么
• 古代埃及阿蒙势力的初期发展是怎么样的
• 阿蒙简介

卡纳克阿蒙—拉神庙的建筑构造是怎样的

卡纳克阿蒙—拉神庙(KarnakdiTempioAmūn—Rē)始建于公元前1400年，庙内的多柱厅是公元前1000年建造的，六座塔门的最后一座则建于公元前400年，其间相隔居然上千年。“卡纳克”，意为“城寨”。卡纳克阿蒙神庙，位于埃及中王国和新王国时期首都底比斯东城的北半部，即开罗以南约700公里的尼罗河东岸。神庙总长366米，宽110米，以西面的主神殿为中心，大殿南北长103米，东西宽51.8米，大殿密密麻麻排列着134根粗壮的石柱，分16排而立。中央通路两旁有12根带有伞形纸草花的柱头，高达23米，为现存的古代最大的石柱。这个神庙也是当今世界上仅存的规模最大的庙宇。

埃及卡纳克阿蒙—拉神庙

太阳神庙就是阿蒙神庙么

不是太阳神庙分布在全世界，有：埃及太阳神庙，科纳克太阳神庙，土耳其太阳神庙，库斯科太阳神庙，巴尔贝克太阳神庙，玛雅太阳神庙，德尔斐太阳神庙，英国巨石阵。阿蒙神庙（The Amun Temple of Karnak）位于卢克索镇北4公里处，是卡尔纳克神庙（Karnak）的主体部分。许多游客都把阿蒙神庙当作卡尔纳克神庙的全部，其实卡尔纳克神庙共有三部分——供奉太阳神阿蒙(Amun)的阿蒙神庙，供奉阿蒙妻子战争女神穆特(Mut)的神庙，以及孟修神庙，两旁满是狮身人面像的甬道则直通卢克索神庙

埃及卢克索阿蒙神庙有哪些特点

埃及卢克索阿蒙神庙埃及人不仅建造了神殿同时也在神庙建筑旁建造了神苑。这种神苑又可以说是圣林，是在神庙附近种植树木。日本学者针之谷钟吉指出，古埃及王(法老)们为尊崇众神而频繁地建造神殿，又在神殿的周围布置神苑。

古埃及人建造的最壮观的神庙是什么

卡纳克神庙是世界上最壮观的古建筑物之一,也是埃及最大的神庙卡纳克神庙卡纳克神庙卡纳克（karnak）神庙——人类所有的思维都僵死和失落于此卡纳克神殿是底比斯最为古老的庙宇,经很长时间陆续建造起来,由砖墙隔成三部分.其中中间的部分保存得最完好,也是面积最大的一部分,占地约有30公顷,也是献给太阳神阿蒙的(AmonTempleinKarnak)；左侧的是献给Montu神的,占地2.5公顷；另一个是献给阿蒙神的妻子——形为秃鹫的Mut女神,现在尚未发掘.在卡纳克神庙的周围有孔斯神庙和其他小神庙,每个宗教季节仪式从卡纳克神庙开始,到卢克索神庙结束.二者之间有一条一公里长的石板大道,两侧密排着圣羊像,路面夹杂着一些包着金箔或银箔的石板,闪闪发光.卡纳克神殿因为其浩大的规模而扬名世界,它是地球上最大的用柱子支撑的寺庙.形象地说,卡纳克神殿的体量可以装下一个巴黎圣母院,占地超过半个曼哈顿城区.卡纳克神殿的大柱厅,约5000多平方米,厅内树有134棵石柱,分16行排列,中央两排特别粗大,每根高达21米,直径3.57米,可容纳100个人在上面站立.柱头为开放的纸莎草花.想象一下,这些石雕彩绘的大柱已经在这里站立了几十个世纪.整座大厅用如此密集的粗柱创造出一种震撼人心的效果.殿内石柱有如原始森林,仅以中部与两旁屋面高差形成的高侧窗采光,被横梁和柱头分去一半后,光线渐次阴暗,形成了法老所需要的“王权神化”的神秘压抑的气氛.这些巨大的形象震撼人心,精神在物质的重量下感到压抑,而这些压抑之感正是崇拜的起始点,这也就是卡纳克阿蒙神庙艺术构思的基点.

阿纳克阿蒙神庙是古埃及什么时期完成的

它是古埃及第十八王朝的第十九个法老（公元前1398－1361年在位）艾米诺菲斯三世为祭奉太阳神阿蒙、他的妃子及儿子月亮神而修建的。到第十八王朝后期，又经拉美西斯二世扩建，形成现今留存下来的规模。

卡纳克的卡纳克阿蒙神庙

卡纳克(阿蒙神庙)：Great temple of ammon新王国时期，皇帝们经常把大量财富和奴隶送给神庙，祭司们成了最富有，最有势力的奴隶主贵族。神庙遍及全国，底比斯一带神庙络绎相望，其中规模最大的是卡纳克（KARNAK和鲁克索（LUXOR）两处的阿蒙神庙。 　卡纳克的阿蒙神庙是在很长时间陆续建造起来的，总长336米，宽110米。前后一共造了六道大门，而以第一道为最高大，它高43.5米，宽113米。　主神殿是一柱子林立的柱厅，宽103米，进深52米，面积达5000平方米，内有16列共134根高大的石柱。中间两排十二根柱高21米，直径3.6米，支撑着当中的平屋顶，两旁柱子较矮，高13米，直径2.7米。殿内石柱如林，仅以中部与两旁屋面高差形成的高侧窗采光，光线阴暗，形成了法老所需要的“王权神化”的神秘压抑的气氛。　在卡纳克神庙的周围有孔斯神庙和其他小神庙，宗教仪式从卡纳克神庙开始，到鲁克索神庙结束。二者之间有一条一公里长的石板大道，两侧密排着圣羊像，路面夹杂着一些包着金箔或银箔的石板，闪闪发光。　这些巨大的形象震撼人心，精神在物质的重量下感到压抑，而这些压抑之感正是崇拜的起始点，这也就是卡纳克阿蒙神庙艺术构思的基点.

古埃及人信什么神，为什么一定要由法老来定

在埃及第十八王朝时期，阿蒙-拉神成为国家神。由于阿蒙祭司势力过度膨胀，法老阿蒙霍特普四世进行了声势浩大的宗教改革。他改名“埃赫那吞”，意味着不再信仰阿蒙神，改信阿吞神。他还建立了新首都“埃赫塔吞”。然而，埃赫那吞去世后，阿吞神信仰就被后任法老废除，埃赫塔吞作为阿吞神“异教”信仰的大本营，也被逐渐废弃。所幸一份文书的发现，让这座废弃的古城重建天日。

拉神是古埃及的太阳神，是赫利奥坡里斯的九柱神之一。拉神的崇拜最早开始于早王朝时代。在埃及古王国时期，拉神崇拜被加强，并成为众神之中至高无上的神。从第五王朝开始，拉作为太阳神与王权紧密联系，“拉之子”成为国王常用的头衔。拉神也经常与其他神相结合。

拉神

阿蒙神是古埃及的神秘之神，是赫尔摩坡里斯的八元神之一。阿蒙神最早见于第五到第六王朝的金字塔文中。阿蒙神同时为底比斯的地方神。在第十二王朝时期，底比斯开始影响古埃及的政治形式，而阿蒙神的崇拜不断扩散。到了新王国时期，在埃及对外征服中，阿蒙神作为王室的保护神成为最高神。同时随着底比斯成为首都，阿蒙神的影响和地位进一步提升。

阿蒙神

在十二王朝初期，上埃及的阿蒙神与下埃及的拉神相结合，形成新的国家神：阿蒙-拉神。阿蒙-拉神在新王国时期受到极大的推崇。两神虽然相结合，但仍然独立存在，应该说两神的结合是他们神圣力量的统一。

阿吞神至少起源于中王国时期，它同样也代表太阳。阿吞神现存最早的图像，是在吉萨的阿蒙霍特普二世纪念碑上，其图案为有翼的太阳圆盘。在阿蒙霍特普三世时期，阿吞神开始为法老所推崇。在阿蒙霍特普四世统治时期，阿吞神的信仰被树立并推广。埃赫塔吞因此而被建立，成为供奉太阳圆盘的城市。

阿吞神

埃赫塔吞的建立离不开阿蒙霍特普四世的宗教改革。由于阿蒙-拉神受到极大的推崇，所以阿蒙祭司势力以阿蒙神为依托逐渐发展壮大。法老们总是把战争的胜利归功于阿蒙神的庇护，所以他们往往把从战争中掠夺的大部分财物和劳动力捐献给阿蒙神庙。随着祭司势力的膨胀，底比斯的阿蒙大祭司们在新王国时期扮演着重要的角色，甚至和法老的王权产生冲突。宗教改革势在必行。

埃赫塔吞和娜芙蒂蒂

在阿蒙霍特普四世统治的第五年，他宣布废除阿蒙神的崇拜，宣扬阿吞神是唯一的真神。阿蒙霍特普四世的名字意为“阿蒙的仆人”，现在将自己的名字改为埃赫那吞，意思是“服侍阿吞的人”。同时，宣布建立新的首都埃赫塔吞。

埃赫塔吞位于底比斯下游368公里的尼罗河东岸，处于底比斯与孟斐斯之间的地带。埃赫那吞以尼罗河与其河谷之东的断崖为界，用14座界标围绕在城的四周，并将其称为“埃赫塔吞”，意为“阿吞的地平线”。

这个地方以前从未有人定居过，它处在沙漠中，耕地面积有限，很难养活和安置大规模的平民和官僚、军队。为了维持王室、官僚军队和平民的日常生活，基本上所有的食物都是从对岸的土地或较远的地方带进来的。所以，依靠着尼罗河的航运和至高无上的法老权力，埃赫塔吞作为新都被迅速建立起来。

尼罗河

以界标为准，埃赫塔吞的规划面积约为208平方公里，在其短暂存在的时间内，城市人口可能已经到达30000人。城市的主要大道沿着尼罗河延伸，称为“王路”。城市布置在规则的网格上，并根据功能划分为不同的区域，大体分为三个部分：北城、中城、南城。其主要建筑物分布在长9公里，宽1公里的范围内。

北城有着一系列的宫殿和墓地，其中最主要的建筑是北宫。北宫可能是王室的休息地，它围绕一个开放的庭院和花园建造，其内部包括王室寓所、仓库和牛舍。

埃赫塔吞的王宫

中城的主要建筑位于王路的两侧，其中最大的建筑是阿吞大神庙。神庙主要是由完全露天的空地和环绕的围墙组成。阿蒙神庙的阿蒙神殿总是位于神庙建筑群的中央，祭祀的场所位于黑暗的房间中，并且只有祭司可以进入，而法老仅在特殊情况下才可以进入。阿吞神庙与阿蒙神庙截然不同，阿吞神庙的屋顶建筑很少，祭祀时暴露在太阳光下。

中城最重要的建筑物是王宫，王宫和神庙都是由地方开采的石灰石建造的，有的地方用雪花膏石、石英石和花岗岩补充。但是所有的室内建筑都是用泥砖建造，有的泥砖会进行绘画。王宫的东边是官员办公厅、档案馆和兵营。

从中城的南部一直向南延伸到南城，分布着一些带花园的别墅，这里形成一个官邸区。与底比斯的别墅不同，埃赫塔吞的贵族别墅只有一层。但是建筑中央的屋顶通常比房屋的其余部分高，由此通过天窗进行照明和通风。在南城外围悬崖也分布着墓地。

埃赫塔吞的官邸区

城市整体上将王宫和神庙与城市的其余部分和较小的村庄区分开来。普通的工人集中连片居住在远离城市的平房中。

埃赫塔吞是法老埃赫那吞的首都，这里既是国家的政治经济宗教中心，也是对外交流的中心。外国使节也需要到达埃赫塔吞来觐见法老。公元前1332年，在埃赫那吞死后的第四年，王室迁回底比斯，埃赫塔吞逐渐被废弃，作为国都只持续了15年。

工人居住点

埃赫塔吞在公元前1332年被遗弃后，建筑被后任法老拆解使用。由于它是在完成后的几年内被废弃的，没有受到后来的干扰，也没有重建，整个建筑物的残骸在很大程度上保持不变。加上沙漠的干燥条件有效地保护了建筑物的地基以及其中的文物，使整个城市的结构保存较为完好，也容易进行考古发掘。

阿吞神殿遗址

随着“阿玛纳文书”的发现，埃赫塔吞引起了人们的关注。从1891年英国考古学家皮特里的发掘开始，经德国博查德和英国埃及探查协会等多方努力，终于使这座古老的城市重见天日。阿玛纳城是前古代世界中保存下来的少数考古遗址之一，也是埃及史上典型的城市遗址之一。

其中有两项重要的考古发现。其一便是国家文书。文书由是350多块楔形文字陶土板组成。其中包括巴勒斯坦和腓尼基地区官员和贵族的信，以及巴比伦和亚述国王的信。它们显示出埃及在这些地区的力量和影响力正在下降，其原因便是埃赫那吞过度重视宗教和城市建设，忽视外政。

另一个重要的发现是雕塑。在宫廷雕塑家图特摩斯的房屋中，发现了王后娜芙蒂蒂的雕塑。古埃及写实主义的雕塑风格，让我们今天也能有幸见到古埃及王后的容貌。

娜芙蒂蒂雕像

埃及的宗教建筑是什么

埃及神庙埃及神庙是世界最早的宗教建筑之一，在结构上通常有高大的牌楼门，形体对称，整个内部空间由大殿和长廊构成，而有着众多高大林立的柱子的柱厅是埃及神庙的最大特色，也是营造宗教感召力最强烈的场所。举卡纳克的阿蒙神庙为例，其面积约为40260平方米，建于公元前1530年。之中柱厅面积就达5000平方米，内有16列共134根高大的石柱。中间两排十二根高21米，直径为3、6米，两旁的柱子较矮，高13米，直径2、7米，平顶也较低。所有的柱子、梁枋刻满阴刻浮雕。殿内石柱如林，仅以中部与两旁屋面高差所形成的高侧窗采光，光线阴暗，形成了法老所需要的“王权神化”的压抑气氛。阿蒙神庙是崇尚埃及的众神之王——阿蒙神的，神的威严在此中体现得淋漓尽致，与瘦小的北非人形成强烈对比的巨大石柱，狭小的柱间空间，从柱隙间透入的少量阳光，一切的一切都使进入者产生自我渺小，压抑甚至初级的恐惧的心理，神在高高之上俯视，将进入者牢牢控制在其掌握之中，这种感召是单一的命令，强使人去服从他，就如古埃及冷酷的法老王。

古代埃及阿蒙势力的初期发展是怎么样的

宗教是古代埃及文明最重要的一个方面,而阿蒙神作为埃及的几大主神之一,对古埃及的历史发展产生过重要影响。新王国时期阿蒙神势力与王权的斗争愈演愈烈,后来更成功地攫取王权,建立了新王朝。而关于阿蒙神的研究也多集中在新王国及后期埃及时期,对早期发展论述较少。本文试从有限的资料中勾勒出阿蒙神的起源以及早期发展,以期有助于我们深刻认识阿蒙势力的历史演化及其对埃及社会的重要影响。

一、阿蒙神的起源

第五王朝时,阿蒙神的名字出现在金字塔铭文中:“愿他们对拉神说,法老P·盖布之子,就这样向你走来,就这样登上了阿蒙的王座。”另外,第五王朝最后一个王的金字塔铭文中也出现了阿蒙神的名字:“面包属于你,阿蒙神,和陪伴你的阿蒙奈特,是你们像他们的影子一样庇护他们。”55另外,在第六王朝时期,有一篇金字塔铭文写道:“你的代表已经出发,你的使者已经离开,他们会将你的到来通知太阳神……在阿蒙的王位之上。”184但是,在发现的关于古王国和第一中间期的金字塔铭文中,阿蒙神出现的次数甚少,且由于没有神庙,与同期的其他神相比实在是籍籍无名。

二、新王国前期阿蒙势力的壮大

神权与王权不可分割的紧密联系是埃及政治最显著的特点。法老利用祭司贵族维护自己的专制统治,祭司也依靠王权为自己谋求更大的利益,新王国初期的法老们也不例外。他们不仅依靠军队和官吏来维持自己的统治,还需要神庙作为精神支柱,因此给予了阿蒙神庙大量的馈赠。迄今发现的最早记录阿蒙神的“众神之王”头衔在第十二王朝时期,这一头衔在新王国时期更频繁地出现。毋庸置疑,新王国时期,阿蒙神是国家的主神,是王权的保护神,获得了最丰厚的赠予。

三、阿蒙霍特普三世时期对阿蒙势力的抑制

在第十八王朝前半期,阿蒙神庙不仅在意识形态中处于主导地位,在经济上也拥有了十分强大的实力,这使得阿蒙祭司有条件同王权对抗,还发生了激烈的斗争。在阿蒙霍特普四世继位后不久,便开始了一场以宗教改革为其表现形式的尖锐政治斗争;曾被尊奉为主神的阿蒙神被阿吞神所代替;法老名字中的阿蒙字样被删除,改成了埃赫那吞;首都亦由底比斯迁至埃赫塔吞;阿蒙神庙被关闭,财产被没收……这一系列的变革并不是偶然的,而是一个渐进的历史发展过程。

阿蒙简介

阿蒙（也叫阿蒙、阿蒙、阿蒙、阿蒙-拉）是古埃及的太阳和空气之神。他是古埃及最重要的神之一，在新王国时期（公元前 1570-1069 年）开始时在底比斯声名鹊起。几个世纪以来，他的崇拜在埃及是最强大和最受欢迎的。 他通常被描绘成一个戴着双羽头饰的大胡子男人，或者在新王国之后，被描绘成一个公羊头人或简单的公羊，在他扮演的阿蒙敏中象征着生育能力。他的名字的意思是“隐藏的”、“看不见的”、“神秘的形式”，与大多数其他埃及神灵不同，他被认为是万物之主，涵盖了创造的各个方面。 起源与崛起 阿蒙第一次在金字塔文本（公元前 2400-2300 年）中与他的配偶 Amaunet 一起被提及为底比斯的当地神。在这个时候，底比斯的至高神是战争之神Montu和造物主被视为阿图姆（又称镭）。蒙图是一位凶猛的战士，他保护着这座城市并帮助它扩张，而阿图姆则是在创世之初从混沌之水升起在原始土丘上的至尊强大的自创神。在这个时候，阿蒙与保护国王有关，但在很大程度上，他只是一个当地的生育之神，与他的配偶 Amaunet 配对，作为 Ogdoad 的一部分，八位神代表了创造的原始元素。 阿蒙被认为并不比属于 Ogdoad 的其他神更强大或重要，但代表“隐藏”或“默默无闻”的元素，而其他神则代表更明确的概念，如“黑暗”、“水”和“无限。” 作为“默默无闻的人”，阿蒙给人们留下了空间，让人们可以根据自己对他们需要他成为什么样的人的理解来定义他。代表黑暗的神不能代表光，水神也不能代表干燥等等。但是，代表存在的神秘隐藏本质的神可以借给那个存在的任何方面；而这正是发生在阿蒙身上的事情。大约 C. 公元前 1800 年，希克索斯人，一个最有可能来自黎凡特的神秘民族，在埃及定居，并在公元前 公元前 1720 年，他们变得强大到足以控制下埃及并使底比斯的宫廷过时。这个时代被称为希克索斯人统治埃及的第二中间时期（公元前 1782 年 - 公元前 1570 年）。公元前 1570 年，阿摩斯一世王子（公元前 1550 年 - 公元前 1525 年）将希克索斯人赶出该国并重建了底比斯市。 自中王国时期（公元前 2040-1782 年）以来，阿蒙在底比斯的权力不断增长，并且与他的配偶穆特（取代阿马内特）和他们的儿子月亮神孔苏一起成为底比斯三神的一部分。当阿摩斯一世击败希克索斯人时，他将胜利归功于阿蒙，将他与著名的太阳神拉联系起来。由于阿蒙是“无形者”，与任何可定义的自然现象或原则无关，因此他的可塑性足以适应人们希望添加到他身上的任何属性。在这种情况下，生命的神秘方面——使生命成为现实的东西——与存在的可见的赋予生命的方面有关：太阳。阿蒙随后成为阿蒙-拉，宇宙的创造者和众神之王。 众神之王 继阿蒙在新王国时期的上位后，被誉为“自造者”、“众神之王”，创造了包括他自己在内的万物。他与太阳神拉有关，后者与赫利奥波利斯的早期神阿图姆有关。尽管阿蒙继承了阿图姆的许多属性并或多或少地取代了他，但这两位仍然是截然不同的神灵，阿图姆继续受到崇敬。在他作为阿蒙拉的角色中，神结合了他不可见的方面（以风为象征，人们看不见但能意识到）和他作为赋予生命的太阳的可见方面。在 Amun 中，Ra 和 Atum 最重要的方面结合在一起，建立了一个包罗万象的神，其方面实际上是创造的各个方面。 在 AMUN 中，RA 和 ATUM 最重要的方面结合在一起，建立了一个包罗万象的神，其方面实际上是创造的各个方面。 他的崇拜如此受欢迎，以至于学者理查德·H·威尔金森 (Richard H. Wilkinson) 观察到，埃及宗教几乎变成了一神论，而阿蒙“特别接近成为一种一神论的神”(94)。事实上，这个神的受欢迎程度在阿肯那顿（公元前 1353-1336 年）的领导下迎来了埃及第一次一神教宗教运动，他禁止多神崇拜并建立了独一真神阿顿的国教。 尽管阿肯那顿的努力在历史上被视为对宗教改革的真诚努力，但他最有可能受到阿蒙祭司的巨额财富的激励，在他登上王位时，他们比法老拥有更多的土地和更多的财富. 意义与崇拜 一旦阿蒙被确定为宇宙中最强大的神灵，他就获得了一些绰号，这些绰号尽可能地描述了他的各个方面。威尔金森写道“埃及人自己称他为 Amun asha renu或‘名字丰富的阿蒙’，而上帝只能从他身上结合的许多方面来充分理解”（92）。他被称为“隐身之神”——他的本性无法被知晓，并且与空气或风相关联，而空气或风可以感觉到但无法看到或触摸。他也是创世之神，最初站在万古之初的第一片干地上，与自己交配创造了世界。 一旦他与 Ra 联系成为 Amun-Ra，他就将 Ra 的方面视为太阳神，并且正如人们对创造者所期望的那样，他也是一位与生育神 Min（一个非常古老的神）有联系的生育神在这方面是阿蒙敏。由于他吸收了底比斯的战神蒙图的属性，他经常在战斗中被召唤（就像艾哈迈斯我所做的那样），因此也是一位战神。他的神秘本性注入并赋予了人类能看到的一切和所有看不见的东西，因此他也是一个普遍的神，宇宙中最强大的，自然是众神之王。埃及古物学家杰拉尔丁·平奇 (Geraldine Pinch) 写道： 在他的首席崇拜的寺庙在卡纳克神庙在底比斯，阿蒙，两个地政总署的权力的主，裁定神圣的法老。与其他重要的神灵不同，阿蒙似乎并未被认为生活在某个遥远的天界。他的存在无处不在，看不见，但感觉就像风。他的神谕向人类传达了神圣的意志。据说阿蒙会迅速赶来帮助战场上的埃及国王或帮助穷人和无朋友。当他出现在他的邪教雕像中时，阿蒙定期访问底比斯的墓地，与那里的女神哈索尔联合，并为死者带来新的生命。(100-101) 新王国的阿蒙神迅速成为埃及最受欢迎和最受尊崇的神灵。威尔金森指出，“当时为他建造的纪念碑几乎令人震惊，埃及各地的许多寺庙都崇拜阿蒙”（95）。位于卡纳克 (Karnak) 的主要阿蒙神庙仍然是有史以来最大的宗教建筑，并与卢克索神庙的南部圣殿相连。这些寺庙的废墟和许多其他阿蒙神庙的废墟今天仍然可以看到，但底比斯还有一座漂浮的寺庙，被称为阿蒙的帆船，据说这是为神创造的最令人印象深刻的作品之一。 阿蒙的三桅帆船被埃及人称为Userhetamon，“眉毛之强是阿蒙”，是阿摩斯一世在战胜希克索斯并登上王位后送给这座城市的礼物。埃及古物学家玛格丽特·邦森写道，“它从吃水线开始被黄金覆盖，到处都是小木屋、方尖碑、壁龛和精致的装饰品”（21）。在阿蒙神的盛大节日——欧佩特盛宴上，三桅帆船将举行盛大的仪式——将阿蒙神的雕像从下游的卡纳克神庙运送到卢克索神庙，以便神明参观。在纪念死者的山谷美丽盛宴期间，阿蒙、穆特的雕像， 在其他日子里，三桅帆船会停靠在尼罗河岸边或卡纳克的圣湖上。当不使用时，这艘船将被安置在底比斯一座按照其规格建造的特殊寺庙中，每年都会对浮动寺庙进行翻新、重新粉刷或重建。阿蒙的其他三桅帆船是在埃及的其他地方建造的，也有其他供奉其他神灵的漂浮神庙，但据说阿蒙的底比斯三桅帆船特别令人印象深刻。 阿蒙和法老阿肯那顿的祭司 与阿蒙神教祭司在底比斯和其他地方积累的财富相比，艾哈迈斯国王一世拥有的财富让他能够为阿蒙建造精致的三桅帆船，最终显得微不足道。到阿蒙霍特普三世（公元前 1386-1353 年）的时候，祭司拥有更多的土地，手头有更多的现金，几乎和法老一样强大。阿蒙霍特普三世引入了宗教改革，试图遏制神职人员的权力，但效果相当差。 他最重要的改革是将以前的小神阿滕提升为他的私人赞助人，并鼓励与阿蒙一起崇拜这位神。然而，对阿蒙神的崇拜并未受到影响，并继续增长。阿顿已经与阿蒙和拉联系在一起，作为代表太阳神力的太阳圆盘。阿顿的象征只是表达对阿蒙神的忠诚的另一种方式，祭司们继续过着特权和权力的舒适生活。 当阿蒙霍特普四世（公元前 1353-1336 年）接替他的父亲成为法老时，这种情况发生了巨大的变化。在他统治的头五年里，阿蒙霍特普四世遵循他父亲的政策和做法，但后来将他的名字改为阿肯那顿（意为“成功”或“对阿顿神非常有用”），并发起了戏剧性的宗教改革，影响了每一个埃及生活的方方面面。宗教生活与人们的日常生活密切相关，神灵是人们工作、家庭和休闲活动的一部分。 人们依赖诸神的庙宇不仅作为精神安慰和安全的来源，而且作为就业场所、食品仓库、医生办公室、咨询中心和购物中心。阿肯那顿关闭了寺庙，禁止对埃及诸神的传统崇拜；他宣称阿顿是唯一的真神，也是唯一值得崇拜的神。 他建造了一座新城市阿赫塔顿，并放弃了底比斯作为他的首都。历史学家 Marc van de Mieroop 对此发表评论，写道： 随着搬到阿赫塔顿，阿赫那顿不再只是无视埃及的其他神灵，而是开始迫害他们，尤其是阿蒙，他的名字和形象被他删除了……许多人私下继续他们以前的宗教活动，虽然没有官方邪教，但Aten的被容忍。(203) 阿肯那顿于公元前 1336 年去世后，他的儿子图坦卡吞即位，更名为图坦卡蒙（公元前 1336-1327 年），并将埃及首都迁回底比斯。他恢复了古老的埃及宗教并开放了所有的寺庙。在他死后，一般哈伦海布（1320至1292年BCE）裁定为法老（经过短暂的权力斗争）和抹杀阿肯那顿从历史记录中的记忆和他的家人，因为他提出的老神到原来的高度。然而，阿顿邪教和阿肯那顿的宗教运动的力量似乎还在继续，有人认为伟大的希伯来法律颁布者摩西是阿顿的一位牧师，他带着追随者离开埃及，在别处建立一神教社区。西格蒙德·弗洛伊德的著作《摩西与一神论》深入探讨了这一理论。 阿蒙的持续流行 在 Horemheb 统治之后，阿蒙神教像以前一样继续并且同样受欢迎。它在整个新王国的第 19 王朝得到广泛接受，到拉美西德时期（公元前 1186-1077 年），阿蒙神的祭司们非常强大，他们能够从底比斯作为法老统治上埃及。事实上，阿蒙祭司的力量是新王国覆灭的主要因素。在第三中间时期（公元前 1069-525 年），阿蒙神教继续控制底比斯，即使伊希斯教派获得了更多追随者。 艾哈迈斯一世提升的一个习俗是将皇室女性奉为“阿蒙神的妻子”，她们将主持节日和仪式。这个职位在艾哈迈斯一世之前就存在，但他将阿蒙神的妻子的职位变成了一个享有盛誉和权力的职位。这一立场后来变得更加重要，威尔金森写道，“第 25 王朝的库什特国王继续这种做法，他们的统治实际上导致了阿蒙神崇拜的复苏，因为努比亚人已经接受了阿蒙神为他们自己的神”（97 ）。公元前 666 年，当亚述国王亚述巴尼拔洗劫底比斯时，阿蒙神在埃及各地受到广泛崇拜，此后，阿蒙神仍然很受欢迎。威尔金森指出， 对阿蒙神的崇拜还扩展到对流行宗教的非正式崇拜。神被视为普通人的拥护者，被称为“卑微的维齐尔”和“因穷人的声音而来的人”，被称为“道路的阿蒙”，还被视为旅行者的保护者. (97) 哈特谢普苏特女王（公元前 1479-1458 年）曾声称阿蒙是她的父亲，从而使她的统治合法化。亚历山大大帝将在公元前 331 年在锡瓦绿洲做同样的事情，宣称自己是宙斯-阿蒙神的儿子，希腊版本的神。在希腊，宙斯-阿蒙被描绘成留着大胡子的宙斯，长着公羊的阿蒙角，并通过公牛和公羊等意象与力量和男子气概联系在一起。这位神以朱庇特-阿蒙的身份被带到罗马，在那里他因与其他地方相同的原因受到崇敬。 随着伊希斯变得更受欢迎，阿蒙在埃及的受欢迎程度整体下降，但即使在亚述入侵后这座城市陷入废墟之后，他仍然经常在底比斯受到崇拜。他的邪教尤其在苏丹地区扎根，在那里，就像在埃及一样，他的祭司变得强大和富有，足以将他们的意志强加于梅罗国王。就像在埃及历史上的阿玛尔纳时期，当阿肯那顿对阿蒙神的祭司采取行动时，梅罗的埃尔加梅内斯国王再也不能容忍他的国家阿蒙神祭司的权力，并且将他们屠杀了。公元前285年，与埃及断绝关系，建立自治国家。 然而，阿蒙在梅罗和其他地方继续被尊为强大的神灵。阿蒙神的崇拜将继续吸引追随者进入被称为古典古代（约公元 5 世纪）的时期，当时他与所有旧神一样，被基督教的新宗教所黯然失色。